廣東省連州市內(nèi)的劉禹錫紀(jì)念館里的劉禹錫雕像。
劉禹錫（772—842），字夢(mèng)得，中唐時(shí)人，祖籍中山（今河北省定縣）。世稱劉賓客、劉尚書，著有《劉賓客集》，白居易贊其為一代詩(shī)豪。早年與柳宗元并稱“劉柳”，晚年與白居易又號(hào)“劉白”。歷代文人史家評(píng)價(jià)劉禹錫時(shí)，總說(shuō)他是唐代杰出的詩(shī)人、政治家、哲學(xué)家，多偏重其官職與文學(xué)成就，而他精通醫(yī)術(shù)的一面卻鮮少為人所知。事實(shí)上，劉禹錫不僅在詩(shī)文方面有高深的造詣，他對(duì)中醫(yī)藥學(xué)也頗有研究，具有較深的醫(yī)學(xué)功底。而他對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，主要在于他謫宦連州（今廣東省連州市）刺史時(shí)完成的方藥專著——《傳信方》。
擔(dān)任連州刺史，書詩(shī)文重教化
(資料圖片)
貞元二十一年（805年），王叔文的改革失敗，劉禹錫作為改革參與者，被貶為連州刺史，未至復(fù)貶為朗州司馬。元和十年（815年），劉氏與柳宗元等被召回京，因作詩(shī)而“執(zhí)政不悅，復(fù)出為播州刺史”。幸有御史中丞裴度以劉禹錫的母親年邁為由幫其說(shuō)情，又有好友柳宗元愿李代桃僵，與之交換，最后改授嶺南連州。
連州位于五嶺南麓、連江上游，唐宋以來(lái)，與韶州、廣州并稱“嶺南三州”。唐朝時(shí)，連州遠(yuǎn)離都城長(zhǎng)安，屬“三湘最遠(yuǎn)州”，文風(fēng)未開(kāi)。劉禹錫在連州任刺史期間，對(duì)連州的教化作出了突出的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為要振興“荒蠻之地”，必須興文重教，開(kāi)化州民：一是通過(guò)詩(shī)文創(chuàng)作，啟蒙州民心智，他留有《插田歌》《莫瑤歌》《連州臘日觀莫瑤獵西山》等作品，以俚歌的形式歌詠連江城下淳樸的民風(fēng)民俗。二是通過(guò)宣傳連州文化，提升當(dāng)?shù)刂龋纭哆B州刺史廳壁記》《海陽(yáng)十詠》等詩(shī)歌，描寫連州美麗的自然風(fēng)景，提高連州的影響力。三是執(zhí)教講學(xué)，促進(jìn)嶺南人才發(fā)展，如《贈(zèng)劉景擢第》就記述，當(dāng)時(shí)連州無(wú)文士能進(jìn)士及第，直到劉禹錫任職連州時(shí)，連州方出第一個(gè)進(jìn)士劉景。明代弘志年間連州知州曹鎬撰寫《舊志序》，就記載道連州風(fēng)氣之變，是在劉禹錫貶謫連州時(shí)才開(kāi)始。可見(jiàn)，劉禹錫對(duì)連州的貢獻(xiàn)巨大。
心系百姓，編著救民醫(yī)書《傳信方》
劉禹錫在連州期間多有建樹(shù)，也深入鉆研醫(yī)學(xué)。他憑借多年的經(jīng)驗(yàn)和積累，編寫了《傳信方》，在一定程度上緩解了南方瘴氣之苦，深得連州甚至嶺南人民的喜愛(ài)。
劉禹錫從小體弱，幼時(shí)就愛(ài)好醫(yī)學(xué)。他先后研讀了諸多醫(yī)學(xué)書籍，也學(xué)過(guò)切脈等中醫(yī)技能和藥石之法，加之常年遭受貶謫，經(jīng)歷瘴氣之苦，對(duì)醫(yī)學(xué)研究相當(dāng)深刻。在連州刺史任上，他常與柳宗元通信討論醫(yī)學(xué)，與薛景晦通信請(qǐng)教醫(yī)方和“藥焙法”。此后他應(yīng)薛景晦之請(qǐng)，編集《傳信方》二卷：“余為連州四年，江華守河?xùn)|薛景晦，以所著《古今集驗(yàn)方》十通為贈(zèng)，其志在于拯物，余故申之以書。”《傳信方》的成書初衷是薛景晦的拯物之志，同時(shí)，劉禹錫也指出感于“病則委千金于庸夫之手”，可見(jiàn)，此書編寫的目的是拯救疾苦，普濟(jì)眾生。
《傳信方》共有五十多個(gè)處方，因每方劑都試用有效，故取名為“傳信”。全書內(nèi)容全面，集方治病廣，有著較高的實(shí)用價(jià)值。從治療范圍上來(lái)看，涉及內(nèi)科、外科、皮膚科、眼科、口腔科、婦科、兒科等門類，有治小兒熱瘡的亂發(fā)雞子膏方、治月經(jīng)病的案紙燒灰方、治青盲內(nèi)障的羊肝丸方、治口疳的薔薇根方、治療皮膚病的蘆薈濕癬方、治痢諸方及補(bǔ)肺丸、治霍亂的鹽湯方、治赤白痢疾的鵝鴨肝方等。除此之外，還有一些治蟲(chóng)咬蛇傷的藥方與綜合急救療法，以及一些關(guān)于傳染病的治療處方，也有一些方子診治諸如蚰蜒入耳等較為特殊的病癥，牽涉相當(dāng)廣泛。就藥物選取而言，《傳信方》十分重視“一物足療病者”“取諸屑近”，講究藥材的藥味精簡(jiǎn)和方便獲得，講求價(jià)格便宜和奏效迅速，即所謂的“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”，體現(xiàn)出劉禹錫用藥專精的醫(yī)學(xué)思想。在藥方療效方面，《傳信方》十分強(qiáng)調(diào)“信”字，劉禹錫自述書中所載五十余方“皆有所自”，無(wú)論是采自民間、宮廷抑或是前人的方書，都是親測(cè)有效的。也就是說(shuō)，所載藥方都經(jīng)過(guò)了臨床實(shí)踐的考驗(yàn)，尤其針對(duì)南方瘴氣取得了很好的療效，有些藥方還以醫(yī)案形式特意記載下了病者的姓氏、地域等，甚至還有劉禹錫自身患病服藥的記錄，可信度極高。
可以說(shuō)，《傳信方》無(wú)論是在藥方的收錄上，還是在醫(yī)療實(shí)效上，皆體現(xiàn)出了劉禹錫編撰此書的醫(yī)者仁心思想。《傳信方》發(fā)行之后，為連州人民帶來(lái)了先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，亦對(duì)嶺南中醫(yī)藥文化的弘揚(yáng)貢獻(xiàn)良多。
古方傳世，弘揚(yáng)嶺南中醫(yī)藥智慧
劉禹錫重視醫(yī)療實(shí)踐，博采眾方，取諸家之長(zhǎng)，深入群眾，拜能者為師。在治療上，劉禹錫不僅注重臨床實(shí)踐，還提倡“醫(yī)拯道貴廣”，強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新、靈活運(yùn)用的重要性。同時(shí)，他十分重視藥物炮制，主張合理用藥，充分反映了“于藥石不為懵”的醫(yī)家態(tài)度。
唐以后的許多醫(yī)籍方書，對(duì)《傳信方》里的藥劑屢有引用。諸如蘇頌的《圖經(jīng)本草》，蘇軾、沈括的《蘇沈良方》，唐慎微的《證類本草》，許叔微的《本事方》以及李時(shí)珍的《本草綱目》等，都抄錄了《傳信方》中的方劑。雖然《傳信方》備受推崇，但自元以后卻散佚民間，逐漸湮沒(méi)而不傳，佚文散見(jiàn)于醫(yī)學(xué)類著作中。直到20世紀(jì)50年代，學(xué)者馮漢鏞經(jīng)過(guò)三四年時(shí)間的搜集和整理，依照古人的方書，將《傳信方》逐一輯出，最終輯成《傳信方集釋》一書，1959年由上海科學(xué)技術(shù)出版社出版發(fā)行，使人們能夠重新看到這部醫(yī)學(xué)著作。
《傳信方》在唐宋以后一直受到醫(yī)學(xué)界的重視，還得以在國(guó)外廣泛流傳。日本的《醫(yī)心方》、朝鮮的《東醫(yī)寶鑒》等，都收錄了《傳信方》中許多行之有效的方劑，為中外醫(yī)藥交流作出了貢獻(xiàn)，也為進(jìn)一步研究我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展與普及提供了較為豐富的歷史史料及理論依據(jù)。此外，這部醫(yī)學(xué)書籍的文學(xué)性較強(qiáng)，用文學(xué)的語(yǔ)言表現(xiàn)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，集文學(xué)與醫(yī)學(xué)于一體，成為文學(xué)與醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合的典范。
