最近，一群年輕人發(fā)起的“為上海搓澡”行為藝術(shù)燃紅了網(wǎng)絡(luò)。

許多年輕人沖入雨中，在上海各大地標(biāo)釋放久被禁錮的身心，迎接來(lái)自大暴雨的洗禮。男男女女在雨中穿著夏衣，用沐浴露涂滿全身，盡情地享受傾盆而來(lái)的雨水的沖刷，希望以此來(lái)擺脫這幾個(gè)月來(lái)的委屈和疲憊，迎接新上海的自由和陽(yáng)光。

這種光天化日之下露天洗澡，盡管穿著衣服，但許多人仍然投來(lái)異樣的目光，網(wǎng)上爭(zhēng)議之聲此起彼伏，許多媒體人憤然呼吁這種雨天街頭“激情搓澡”的網(wǎng)紅行為別在上海作妖了，懇求中帶著諷刺，并稱呼她們?yōu)?ldquo;洗澡媛”。

雖然也有許多人把它當(dāng)成是一種情緒表露和傳遞，一種自然而然的“行為藝術(shù)”，但非議仍然不絕于耳。而這場(chǎng)“給上海搓澡”的的始作俑者，正是前不久用10萬(wàn)根黑灰白相間的花發(fā)，混合油畫(huà)顏料，繪制出“東方明珠圖”的藝術(shù)家楊燁炘。在這場(chǎng)刺激人們眼球的“行為藝術(shù)”的傳遞中，歡樂(lè)的氣氛隨即點(diǎn)燃了更多的人，甚至有市民表示：“希望用這種自由健康的儀式，迎接如常的生活。”盡情地享受雨水的沖刷，身上的灰塵與污垢被洗凈，心靈上的陰霾也一并清除而空。

這就是一場(chǎng)心靈與身體，對(duì)自由呼吸的歡樂(lè)釋放。人們的身體感受，也就是第五感，從來(lái)就是我們與世界表達(dá)親密關(guān)系的橋梁，也是我們情感波動(dòng)的敏感點(diǎn)。所以，對(duì)于傳統(tǒng)意義上的私密的洗澡這件事而言，從來(lái)都可能從中孕育出更為豐富的精神需求。正如洗澡，又名沐浴，是個(gè)人衛(wèi)生活動(dòng)，但是也可能在社交場(chǎng)合，比如公共浴場(chǎng)或桑拿室，這本身就說(shuō)明了洗浴從來(lái)不是簡(jiǎn)單的“洗浴”，它有可能包含了許多不同的定義或形式，人們并不能去簡(jiǎn)單地定義什么是對(duì)還是錯(cuò)。

最早的公共浴池在考古上可追溯到公元前2世紀(jì)，在古希臘克里特島的克諾索斯宮殿建筑遺跡中，人們發(fā)現(xiàn)了極其豪華的雪花石膏浴池。而在古羅馬的浴場(chǎng)中，幾乎就類似現(xiàn)代的水療中心，人們的日常生活?yuàn)蕵?lè)基本就圍繞在以加熱溫泉為中心的大型浴場(chǎng)，甚至都成為羅馬每征服一個(gè)地區(qū)都會(huì)興建的第一批建筑，其中，古羅馬的蒸汽浴在后又被土耳其繼承并發(fā)揚(yáng)光大，并傳播到全世界，這說(shuō)明了身體觸覺(jué)對(duì)人類精神生活的需要早已不是簡(jiǎn)單的清潔這么簡(jiǎn)單。正如人們?cè)谙丛钑r(shí)總是會(huì)有一些奇思妙想，比如著名的阿基米德在泡澡的時(shí)候，看到浴盆里的水溢出來(lái)從而想通了浮力定律喊出了“Eureka”(找到了!)

這種身體觸覺(jué)的激發(fā)，在其他許多形式中表現(xiàn)得更為豐富，不同的它物與皮膚之間的接觸，幾乎成為了另一種精神儀式與需求。如牛奶浴的柔和質(zhì)感和乳白馨香，不僅使皮膚更易舒展，同時(shí)也提高了精神上對(duì)乳制浸泡的絲滑觸覺(jué)滿足，而其他諸如番茄浴、巧克力浴、咖喱浴、紅酒浴、咖啡浴、啤酒浴、茶浴、米酒浴、沙土浴等諸多觸覺(jué)體感，更成為許多奇怪且具特殊功效的洗浴方式。

意大利的橙子大戰(zhàn)為何火熱?意大利北部的伊夫雷亞市的傳統(tǒng)狂歡活動(dòng)，據(jù)稱在12世紀(jì)因慶祝當(dāng)?shù)剞r(nóng)民起義重獲自由，當(dāng)?shù)厝艘韵嗷G豆子來(lái)慶祝勝利，后演變?yōu)閬G橙子。根據(jù)傳統(tǒng)，相互扔橙子可以把一年的煩惱和壞運(yùn)氣都扔掉，跟此次上海雨中洗澡的象征意義如出一轍，但其中更為相似的時(shí)，當(dāng)互扔橙子所帶來(lái)的橙汁飛濺的場(chǎng)面，猶如橙子雨傾盆而下。人們?cè)谄渲锌駳g，這種釋放與上海的雨中市民共享同一種欣喜。

無(wú)獨(dú)有偶，2016年，來(lái)自川渝地區(qū)的近2000名大學(xué)生在某旅游景區(qū)內(nèi)上演互砸上噸的西瓜大戰(zhàn)，只為解壓，正如其中當(dāng)事人所說(shuō)：“無(wú)關(guān)浪費(fèi)，只關(guān)乎精神需求。”而在全世界多處均有的泥漿大戰(zhàn)，更是顯明了這種腎上腺素飆升的“臟浴”，是從體感興奮到精神亢奮釋放的人類需求共性。無(wú)論是巴西人民在泥巴里游泳，德國(guó)人民的泥地足球和泥水跳池，還是俄羅斯的巧克力漿摔跤，美國(guó)的人豬泥地摔跤比賽，斯洛文尼亞的泥池格斗，韓國(guó)的泥漿節(jié)，都無(wú)疑是身體的狂歡派對(duì)。

這種身體激情的撒潑打滾的“臟浴”，已經(jīng)無(wú)關(guān)乎清潔身體的洗澡了，而是一種天性的釋放。在“天然主義”中，人們回歸自然并創(chuàng)造平等，它既是健康與健身的哲學(xué)，又因其倡導(dǎo)完全的與大自然親密接觸，被稱之為“裸體主義”，這是一種變相的由身體感官通達(dá)精神需求的另類方式，它要求我們回到一種天然的生活形態(tài)。

人的本質(zhì)是精神的存在，而非肉體的存在，我們對(duì)肉體的使用，常常也基于對(duì)精神的需要。英國(guó)淋浴制造商 Mira Showers曾做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，人們?cè)谠∈抑校３?huì)不自覺(jué)地進(jìn)入到各種沉思妙想中，因?yàn)樵∈視?huì)提供出一種“天時(shí)地利”的感覺(jué)，水流的白噪聲，舒適的皮膚觸感，我們都在不知不覺(jué)之間變成一個(gè)洗澡神游達(dá)人。藝術(shù)家楊燁炘也曾說(shuō)：“做創(chuàng)意不要太膽小。”正如他曾在商場(chǎng)低價(jià)賣高價(jià)奢侈品(100元賣LV)表達(dá)對(duì)狂熱消費(fèi)的抗議，也曾在世界糧食日用500克黃金制成1000粒黃金大米，拋入江水中，呼吁珍惜糧食。

藝術(shù)家的大膽行為常常挑動(dòng)著大眾的神經(jīng)，但藝術(shù)家卻希望借此自己與人們的內(nèi)心能像天空一樣包容，容得下贊美與批評(píng)，也容得下各種大膽和爭(zhēng)議的行為藝術(shù)。正如楊燁炘每天拍一張?zhí)炜盏恼掌旁谖⒉┥希瑫r(shí)刻提醒自己只不過(guò)是世間的一粒微塵。在《圣經(jīng)》的創(chuàng)世記中，伊甸園的原本模樣，就是亞當(dāng)夏娃赤身坦誠(chéng)相待，但正是吃了分別善惡樹(shù)的果子，才覺(jué)得赤身裸體是一種羞恥。這里所啟示的是，原本并不是羞恥的，卻被人的善惡分別心當(dāng)作了羞恥，也當(dāng)作了相互的批判，于是拿起無(wú)花果樹(shù)的葉子遮擋自己。這是人類一切悲劇的開(kāi)始，但并不是真正的結(jié)束。

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